La filosofía del derecho

Carl Joachim Friedrich fue un destacado filósofo y teórico político nacido el 15 de marzo de 1901 en Alemania. Su vida y obra se centraron en la intersección de la filosofía política, la teoría del Estado y la ciencia política, convirtiéndose en una figura clave en la academia durante el siglo XX.

Friedrich estudió en universidades notables, incluyendo la Universidad de Berlín, donde recibió una educación rigurosa que le brindó una sólida base en la filosofía, la sociología y el derecho. A medida que se desarrollaba su carrera académica, Friedrich mostró un interés particular por el desarrollo de las teorías políticas democráticas y los principios de la libertad. Su trabajo fue profundamente influenciado por los turbulentos eventos políticos y sociales que se produjeron en Europa a lo largo de su vida, incluidos el ascenso del nazismo y la Segunda Guerra Mundial.

Después de emigrar a los Estados Unidos en 1939, Friedrich continuó su carrera académica y se convirtió en profesor en varias universidades, incluyendo la Universidad de Harvard y el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT). A través de su enseñanza y publicaciones, hizo contribuciones significativas al pensamiento político contemporáneo. Uno de sus enfoques centrales fue el estudio de la democracia y la relación entre el individuo y el Estado, así como el impacto de la tecnología en la sociedad moderna.

Una de sus obras más influyentes es "El significado de la democracia", publicada en 1940. En este libro, Friedrich argumenta que la democracia no es simplemente un sistema político, sino un conjunto de valores y creencias que deben ser cultivados para que funcione efectivamente. Su análisis de los elementos que constituyen una sociedad democrática se ha vuelto una referencia fundamental en el estudio de la ciencia política.

Friedrich también fue conocido por su defensa de los derechos individuales y la importancia de la libertad personal en la construcción de una sociedad democrática. En su trabajo, enfatizó que la democracia debe ser entendida no solo en términos de votación y elecciones, sino también a través de la protección de los derechos humanos y la promoción de la justicia social.

Además de sus textos académicos, Friedrich participó en numerosas conferencias y simposios internacionales, compartiendo sus conocimientos y estableciendo conexiones con otros destacados intelectuales de la época. Su capacidad para combinar teoría y práctica política lo convirtió en un influyente asesor en temas relacionados con la construcción de democracias en países en desarrollo.

A lo largo de su carrera, recibió numerosos reconocimientos por sus contribuciones a la filosofía política y a la ciencia política. Sus ideas e influencias continúan vigente en el debate contemporáneo sobre la democracia y el papel del Estado en la vida de los individuos.

Falleció el 4 de febrero de 1984, dejando un legado duradero en el ámbito del pensamiento político y la filosofía. Su trabajo sigue siendo estudiado y debatido por académicos, políticos y estudiantes que buscan comprender los fundamentos de la sociedad democrática y los desafíos que enfrenta en el mundo actual.

En resumen, Carl Joachim Friedrich fue un pensador visionario cuya obra ha dejado una marca indeleble en la ciencia política y la filosofía democrática. Su análisis crítico y su defensa apasionada de los derechos individuales y la libertad continúan inspirando a nuevas generaciones de pensadores y activistas en su búsqueda de justicia y equidad en el ámbito político.

Sri Aurobindo ha sido considerado como uno de los grandes iluminados de nuestro tiempo. Fue un yogui en el sentido más profundo del término y a la vez uno de los pioneros de la síntesis Oriente/Occidente. Su filosofía integral se articula alrededor de la noción de conciencia/energía supramental que el ser humano tiene la oportunidad histórica de encarnar. Escrito por uno de los mejores especialistas en Aurobindo y la filosofía hindú de nuestro tiempo.

"La fe salva, luego miente, decía Nietzsche. El materialismo es más difícil. El ateo, que no cree más que en la naturaleza, sólo puede constatar que la naturaleza es amoral. [...] Pero entonces, ¿para qué la virtud? ¿Y por qué resistir a lo peor? Absurdamente virtuoso o lógicamente malvado, el ateo sólo puede elegir, aparentemente, entre una moral sin razón y una razón sin moral. Epicuro o Sade: la virtud, diría Kant, está de lado del primero; pero la lógica, del segundo. Y sin duda el materialista puede elegir. Pero, al no poder pensar la elección que ha hecho de sí mismo,...

La finitud no es la muerte sino la vida. Si somos finitos es porque vivimos siempre en despedida y no podemos controlar los deseos, recuerdos y olvidos, porque el nuestro es un mundo que nunca nos pertenece del todo, ni será plenamente cósmico, ordenado o paradisíaco. Somos el resultado del azar y de la contingencia y no tenemos más remedio que elegir en medio de una terrible y dolorosa incertidumbre. Una vida finita no conseguirá eludir la amenaza del caos, ni estará capacitada para cruzar las puertas del paraíso. Ser finito significa que no podemos crear a voluntad nuestra...

The volume results from a seminar sponsored by the 'Foundation for Intellectual History' at the Herzog August Bibliothek, WolfenbÃ1/4ttel, in 1992. Starting with the theory of regressus as displayed in its most developed form by William Wallace, these papers enter the vast field of the Renaissance discussion on method as such in its historical and systematical context. This is confined neither to the notion of method in the strict sense, nor to the Renaissance in its exact historical limits, nor yet to the Aristotelian tradition as a well defined philosophical school, but requires a new...